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重临屈原遗留的那座精神岛屿

2011-05-14 07:53:17 本文行家:斫岩

“屈原精神”,一言以蔽之,就是爱国精神。性格耿直、热爱楚国的屈原,遭受他人谗言与排挤,被楚怀王逐出郢都。当秦国攻破郢都后,报国无门的屈原在绝望和悲愤之下怀抱大石投汨罗江而死。今天人们纪念屈原,通过端午民俗文化,传承了中华传统文化的血脉。他把一个血肉之躯对生命的眷恋、执着和欢欣,统统凝聚和积淀在热烈的情感中。他提出的死亡的命题反复锤炼着一代又一代中国知识者的心魂,使心灵担负起整个生存的重量。

重临屈原遗留的那座精神岛屿重临屈原遗留的那座精神岛屿

作者:郎遥远

 

端午节是中国首个纪念伟大爱国诗人屈原的法定假日。   

端午传说妇孺皆知。屈原于五月初五自投汨罗江,死后为蛟龙所困,世人哀之,每于此日投五色丝粽子于水中,以驱蛟龙。为了寄托哀思,人们荡舟江河之上,此后才逐渐发展成为龙舟竞赛。端午节吃粽子、赛龙舟都与纪念屈原相关,唐代文秀《端午》诗云:“节分端午自谁言,万古传闻为屈原。堪笑楚江空渺渺,不能洗得直臣冤。”   

今年的端午节即将来到。傍晚时分,我正在伏案写作,挚友老方一连三通电话,说是好久未见,甚是想念云云,力邀我晚上去西湖龙井村,一起过端午节吃农家菜。拗不过盛情,赶紧收拾案头,就驱车前往了。夜幕下,灯光孤独,虫鸣清脆,偶有蛙鸣,格外清脆。路边小饭店显得一种久违了的静谧与悠闲。   

聚餐的是杭州几个颇有名气的文友。杯盘交盅之间,谈到了屈原与他的《离骚》。文友老方是个熟读诗书气自华的儒商,经营着南北近百位书画家作品。自诩是“商人里最文化的,文化人里最商业的”。一杯绍兴女儿红黄酒品下去,一桌文人纷纷愤世嫉俗,忧患之情,溢于言表。酒酣之际,老方清清嗓子,抓起酒瓶当麦克风,抑扬顿挫地朗诵起大文豪苏轼的诗篇《屈原塔》:“楚人悲屈原,千年意未歇。精魂飘何处,父老空哽咽。于今沧江上,投饭救饥渴。遗风成竞渡,猿叫楚山裂。”黄灯斜照,勾勒出老方一副清癯悲悯的剪影,俨然屈原再世。我当场打趣道:哪天我投拍30集电视连续剧《屈原》,就请你做主角吧。老方闻言开怀,继而肃然,起立举杯,仿佛“佩长剑之陆离”,叹道:屈原是我青年时代的精神偶像,大学时代我还真演过。   

同座的安徽作家张健也慨叹:"只有端午,我们才想起这位投江的夫子啊。"众皆默然。   

悲哀的刹那凝结成一段永恒的璀璨,短暂的寂寞谱写了不朽的篇章。“目极千里兮伤春心,魂兮归来哀江南”。屈原之所以伟大,就是因为他走出了“小我”。他是歌唱这个民族、土地和国家的诗人。一句感叹,勾起我对屈原的许多追忆和思索。当今时代世道沦丧,物欲横流,对精神层面的追求愈来愈稀缺。倘若屈子重生,定更悲愤,以他的风骨一定会再跳江一回。屈原的名字逐渐被人们遗忘,他的精神也仿佛束之高阁。悲也。   

屈原,一个人的毅然自沉,造就了历史长河中一座永难淹没的精神岛屿。从2286年前的那个初夏开始,“屈原”两个字便代表了一种精神标高。孤高的屈原精神,成为“士之道”的鲜活标本。《离骚》、《橘颂》、《涉江》等不朽的篇目,成为历代求“道”之仁人志士的精神导师或心灵驿站。自兹而后,江山代有志士出,每从屈原获启迪。   

“屈原精神”,一言以蔽之,就是爱国精神。性格耿直、热爱楚国的屈原,遭受他人谗言与排挤,被楚怀王逐出郢都。当秦国攻破郢都后,报国无门的屈原在绝望和悲愤之下怀抱大石投汨罗江而死。今天人们纪念屈原,通过端午民俗文化,传承了中华传统文化的血脉。而中国传统文化血脉中的屈原精神,在历史的沉淀中不断升华,由此我们看到了“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”,“国家有难,匹夫有责”,“一方有难,八方支援”,不但为中华传统文化注入了更为优秀的品质,而且这些优秀品质正在升华为自觉的公民精神。   

“屈原精神”的永恒魅力,更在于坚持真理。从政期间,屈原坚持举贤授能、修明法度等美政思想,“虽九死而犹未悔”,表达了坚持真理的的无私无畏。流浪后,仍以“路漫漫其修远兮,吾将上下而求索”铭志,鼓励自己。同时,在流放期间他还写就了《天问》一书,连向苍天提出172个问题,再次表现了对传统观念的大胆怀疑和追求真理的精神。   

屈原故事是悲惨的,但“屈原精神”永远是伟大的。两千年来,后人纪念屈原,不仅因为敬仰这位爱国知识分子积极入世、救国济民的忠挚精神,还震撼于他对生死的态度。虽然屈原选择了死,但在对生死的反思和选择中,他把一个血肉之躯对生命的眷恋、执着和欢欣,统统凝聚和积淀在热烈的情感中。他提出的死亡的命题反复锤炼着一代又一代中国知识者的心魂,使心灵担负起整个生存的重量。   

屈原宁肯选择死,而不选择生:“宁赴湘流,葬于江鱼之腹中,安能以皓皓之白而蒙世之尘埃乎?”(《楚辞·渔父》)他的选择是这样的坚决、果断、长久,它是自我意识的充分呈露,是一种理性的情感抉择,而绝非一时的冲动或迷信的盲从。他第一个以古典的中国方式尖锐地提出人性的问题——“我值得活着么?”   

我反复读过屈原的诗,反复在咀嚼文字背后的政治意义。他对政治的思考相当精细,但他统筹不了整个背景,他还是回到单纯的文人世界。但是,屈原的文字支撑着中国一代代文人们的文学修养与人格,作为21世纪的我们,在沐浴了一代伟大文豪的光辉和荣耀之后,该做些什么呢?这并非吃几个粽子就够的。在擦干嘴唇的那一刻,有没有人能够感受到滞留于唇边的苦?有没有人能够咀嚼出那种无人替代的搅心的痛?端午节来了,当我们吃粽子的时候,更要翻出尘封的《离骚》,沐浴更衣认真诵读,让清新雅致的古韵沉淀到浮躁精神中,用清明坦荡的悠远精神敲打麻木的神经,用理想人性之光提醒曾有的迟钝,努力成为一个高雅谦逊、通情达理的精神君子,而不要成为“庸俗的赚钱机器和齿轮”。   

当下社会精英,其实就是古之所谓“士”,不仅与世同浊、偕众而醉者比比皆是,甚至不少人还是“先天下之浊而浊”,愿意尽力争取的只是一己之名利。因此继续提倡屈原之“道”,引领社会精英们多些追求、多些承当,多些以天下为己任的情怀,极有必要,极为重要。一个国家的强盛,必先强精神。   

愿端午节那万千竞渡的龙舟,能够多载回些屈原的精神,使更多人重新登临屈原遗留的那座精神岛屿。  
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参考资料:
[1] 重临屈原遗留的那座精神岛屿
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斫岩斫岩:男,汉族,李猛,北京海淀人。中央工艺美术学院装帧设计专业,兴趣是与民族文化相关的美术设计作品和文学艺术作品。2009年8月18日与新知社主编共同建立互动百科汉服社文化小组。2009年10月25日己丑年重阳节举行汉服文化活动。2010年2月10日更名为互动百科汉复社。2010年4月1日建立“可持续生活.中国”墨家田园理想生活小组——耕读.桃花源艺术工作室。2010年11月16日,为中国人民大学城乡互动与可持续生活亚洲论坛国际研讨会设计会刊。2011年10月6日,为中国人民大学第三届全国社区支持农业(CSA)会议设计会刊。