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墨子其人

2011-05-12 08:21:09 本文行家:斫岩

墨子(前480年~前390),名翟(dí)。《墨子》一书中多称“子墨子”,是春秋战国之际小邾国(今山东省滕州市)(先后曾为宋、鲁、齐等国的附庸)人。墨子有五个头衔:春秋末期战国初期的思想家、教育家、军事家和社会活动家,也是先秦诸子中唯一的自然科学家,墨家学派的创始人,并有《墨子》一书传世。

墨子墨子


作者:襄阳居士



一、 墨子其人 



墨子(前480年~前390),名翟(dí)。《墨子》一书中多称“子墨子”,是春秋战国之际小邾国(今山东省滕州市)(先后曾为宋、鲁、齐等国的附庸)人。墨子有五个头衔:春秋末期战国初期的思想家、教育家、军事家和社会活动家,也是先秦诸子中唯一的自然科学家,墨家学派的创始人,并有《墨子》一书传世。 

这位集五个“家”,一个“创始人”于一身的墨子是目夷氏(目夷即墨夷,后省为墨姓)的后裔,孤竹君之后,与宋国国君同宗,但是到了墨子一代,其身份已由贵族降为了平民。墨子当过制造器具的工匠。他自称是“北方之鄙人”(《吕氏春秋·爱类》),被人称为“布衣之士”(《吕氏春秋·博志》)和“贱人”(《诸宫旧事》和今天骂人的“贱人”意思不同)。 

墨子一生的活动主要在两方面,一是广收弟子,一般的亲信弟子达到数百人之多,积极宣传自己的学说,形成了声势浩大的墨家学派。二是不遗余力的反对兼并战争。 

墨子擅长工巧和制作,在军事技术方面高于其他诸子,堪称博学多才。据说他能在顷刻之间将三寸之木削为可载千斤重的轴承。据《韩非子·外储说左上》载:“墨子为木鸢,三年而成,一日而败”。他利用杠杆原理研制成桔槔,用于提水。他还制造了辘轳、滑车和云梯等,用于生产和军事。他还擅长守城技术(即所谓的“墨守”),其弟子将他的经验总结成《城守》二十一篇。  

墨子的行迹很广,东到齐、鲁,北到郑、卫,南到楚、越。鲁阳文君要攻打郑国,墨子知道后又前去说之以理,说服鲁阳文君停止攻郑。他“南游使卫”,宣讲“蓄士”以备守御。又多次访问楚国,献书楚惠王。但后来他拒绝了楚王赐给他的封地,离开了楚国。墨子晚年来到齐国,企图劝止项子牛讨伐鲁国,但没有成功。越王邀请墨子作官,并许给他以五百里的封地。墨子以“听吾言,用我道”作为前往条件,而不计较封地与爵禄。 

墨子死后,墨家分为三大派别,分别为相里氏之墨,相夫氏之墨和邓陵氏之墨(见《韩非子·显学》)。分别以谈辩,从事,说书为主要思想,其中谈辩即辩论,从事即研究科学,说书即教书和研究各种典籍。他们各自以为是正宗,不相上下,谁也不服谁,甚至互相倾轧窝里斗,致使墨家元气大伤。到了战国后期,墨家三派又汇合成二支:一支转化为秦汉社会的游侠,另一支则注重认识论、逻辑学、数学、光学、力学等学科的研究,是谓“墨家后学”,亦称“后期墨家”。    

可惜的是此后的时间,也就是从秦统一六国以后到清朝初年的近两千年里,墨学进入最低潮的时期。墨学基本上是处于停滞阶段,治墨者屈指可数,能找到的有:晋时的鲁胜,唐时的乐台,宋代的何芜及元代的陆友等。这些人名都生疏得很,可谓是“凤毛麟角”。这其中的原因固然有秦始皇的以法为教、焚百家之书和汉武帝的罢黜百家,独尊儒术等政策,但也有墨家自身未能保持生机和活力,以适应社会历史发展的需要的内因。大抵说来,还是墨家那种以天下为己任的精神难以实行,加上墨家独特的巨子组织,已经是一种变相的神秘组织,既不如儒家有治世的理想,也不如道家可深植于心灵,更不如法家能被巧妙的应用在政治上,因此,墨家思想慢慢的没落了(私有制的条件下,“大同思想”不可能被重视)。 

但是墨家精神并没有失传,而是在中国民间的社会底层流传着。汉代以后的侠士是墨家“兼爱”精神的继承者。中国歌颂侠义精神的诗歌和侠士小说,其精神源头莫不与墨家思想有着密切的联系。   

鲁迅在《汉文学史纲要》中说:“墨子,亦鲁人,名翟。盖后于孔子百三四十年(约威烈王一至十年生),而尚夏道,兼爱尚同,非古之礼乐,亦非儒。有书,七十一篇,今存者作十五卷。然儒者崇实,墨家尚质,故《论语》、《墨子》,其文辞皆略无华饰,取足达意而已。”寥寥数语概括墨学主旨,但对墨学的倾心或许并非由于其思想,而在于实践其学说的方法及所表现的兴天下之利而“摩顶放踵”“赴汤蹈火”的墨者的行为方式和精神风貌,这些内容在《故事新编》中为鲁迅创造性地转化墨家思想价值,在融会古今中外价值的基础上探讨现代人及现代伦理精神提供了有益的素材。 

鲁迅小说《理水》里的大禹,作为墨家的代言形象,“八年于外,三过家门而不入”,忙于治水,体现的是苦行济世的精神。大禹是墨家学派推崇的“大圣”,大禹的人格精神是墨家所推崇的人格精神。《理水》的题材是大禹治水的故事,作品一方面叙写了考察大员的腐败和文人学者的无耻,一方面描述了大禹忘我地为民除害兴利的感人事迹,运用对比手法塑造出一个公而忘私、拼命硬干的古代英雄形象。大禹的性格是多方面的,比如不尚空谈,注重考察实情,敢于改变祖宗成法等。但最突出的是他那“孽孽”不息为天下的崇高品质。他看到洪水滔天,“下民都浸在水里”,心急如焚。为了平息洪水,他“讨过老婆,四天就走;生了阿启,也不当他儿子看;风里雨里,四处奔波;得了‘鹤膝风’,也不肯休息。”小说描写的是大禹的事情,从鲁迅对《理水》的创作可以看出是对墨家思想精神的肯定和赞扬。虽然墨家思想具有其时代局限性,但从总体上看,墨家学说是先秦时期最具人民性的一种学说,同时墨家的兼爱学说与西方的博爱有很大的相似之处,而墨子所提倡并且身体力行的那种忘我实干的人格精神又是灾难深重的现代中国所需要的。所以,这就是鲁迅创作《理水》以肯定和赞扬墨家学说和墨家人格精神的原因。 

鲁迅在《中国人失掉自信力了吗》一文里亦谈道:“要论中国人,必须不被搽在表面的自欺欺人的脂粉所欺骗,却看看他的筋骨和脊梁。” “我们从古以来,就有埋头苦干的人,有拼命硬干的人,有为民请命的人,有舍身求法的人……这就是中国的脊梁。” “中国的脊梁”的论点是鲁迅与墨家思想的真正联结点。在墨家人物那里,鲁迅终于找到了个人的道德完整性和社会责任感、个人的内在自由和社会使命承担之间的统一点;这种“埋头苦干”、“拼命硬干”的精神,较之儒家的割裂道德与事功,道家的割裂思想与行动,显然,更能为鲁迅的文化选择提供支持和启示。所以从反思中国传统文化的角度看,《理水》、“中国的脊梁”所体现的无疑就是墨家所提倡的“有力者疾以助人”的精神。 

鲁迅不光在思想上与墨家的苦行济世思想一致,并且是身体力行的表达着墨家的行为方式。鲁迅为民代言,为民做主,鲁迅说自己“横眉冷对千夫指,俯首甘为孺子牛。”许广平在鲁迅灵前的献辞这样回忆鲁迅,“我好像一只牛,吃的是草,挤出的是牛奶和血。”这是鲁迅身体力行对济世思想的生动写照。他写出了不少深刻反映民众艰难困苦、受欺受害的现实主义杰作,站在人民的立场上,用火一般的热情关爱他们、亲近他们,坚持说真话、道实情,敢于真实反映民声、民意、民情。三十年代初华岗在山东被捕入狱,夫人葛琴为了援救而向鲁迅借款,鲁迅慨然相陈。当时在场的内山完造担心鲁迅受骗,鲁迅说:“在这时候,如果你有钱,就不能拒绝。不论怎么样也应该帮助,这是中国人的传统。”鲁迅为受伤的车夫送药治疗,为素不相识的青年无私帮助,这正是墨家身体力行的伟大思想的再现。 

墨子精通手工技艺,可与当时的巧匠鲁班相比。他自称是“鄙人”,被人称为“布衣之士”。墨子曾做过宋国大夫,自诩说“上无君上之事,下无耕农之难”,是一个同情“农与工肆之人”的士人。墨子曾经从师于儒者,跟周官史角的传人学习周礼,“修先圣之术,通六艺之伦”。学习孔子之术,称道尧舜大禹,学习《诗》、《书》、《春秋》等儒家典籍。但后来逐渐对儒家的烦琐礼乐感到厌烦,最终“背周道而用夏政”,最终舍掉了儒学,“法夏宗禹”,创立了自己的墨家学派。 

关于墨子的事迹,最著名,也最为大家所熟知的是“止楚攻宋”的故事。  

战国初年,楚惠王意图攻宋,墨子求见楚惠王,陈述厉害关系,还当着楚惠王的面和公输般用皮带当作城墙,用小木板当作攻城器械,互比攻守城池的技术,来了一场精彩的攻防“论战”,最终阻止了楚国对宋国的侵略战争。其间墨子的口才固然了得(先秦的名辩之学到了墨子手中才真正达到完善,成为与古希腊逻各斯,天竺因明鼎立的三大逻辑系统),但是起决定性作用的,还是他的防御器械以及让弟子禽滑嫠等三百人守住了宋城策略。  

战国初年的楚国是一个国力强盛的大国。这样一个大国的军事计划竟然被墨家这个学派的力量所改变,可见墨家在当时具有相当强的实力和影响力。  

墨子说:“天下无人,墨子之言犹在”。就说,如果有那么一天,天下没有人再去宣传墨子的“兼爱非攻”的主张了,那么我的兼爱非攻的主张依然在这里,百移而不动。我的主张,不但是今天可行,未来也可行,墨子对自己的道术和主张有充分的信心。 

参考资料:
[1] 墨子
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斫岩斫岩:男,汉族,李猛,北京海淀人。中央工艺美术学院装帧设计专业,兴趣是与民族文化相关的美术设计作品和文学艺术作品。2009年8月18日与新知社主编共同建立互动百科汉服社文化小组。2009年10月25日己丑年重阳节举行汉服文化活动。2010年2月10日更名为互动百科汉复社。2010年4月1日建立“可持续生活.中国”墨家田园理想生活小组——耕读.桃花源艺术工作室。2010年11月16日,为中国人民大学城乡互动与可持续生活亚洲论坛国际研讨会设计会刊。2011年10月6日,为中国人民大学第三届全国社区支持农业(CSA)会议设计会刊。